中信国学大典·心经 金刚经的评论 全部48条

我来说两句

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  进德修业 2024-10-06

  当人的感觉器官、被感知的外界事物（如美色）和意识三者（根、尘、识）相接触时，心随境转，随之而产生贪、嗔、痴、慢、疑等不健康的思维，统称“思惑”，是生死轮回的根本。【器官+外物+意识=根、尘、识】

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  进德修业 2024-10-02

  “我执”的妄心便在帮助众生中得到降伏。

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  进德修业 2024-09-30

  《金刚经》云﹕“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这首偈语告诉人们，人生如梦，苦乐如泡影，成败如朝露，荣华富贵如浮云，名利如镜花水月，宇宙间万事万物瞬息变幻，无时无刻不在改化。

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  13****** 2024-08-12

  佛家所说的“相”，就是天地万物的一切存在。这个存在并非实有，而是本心所产生的幻象，因此，所谓的“相”其实就是本心所生的幻象。“相”并非是由本心单独产生之物，而是由“心”和“物”共同产生的，也就佛家所说的“相”，其实是有两面性，一方面是心相，另一方面是物相，有物相我们才能感到真实，否则我们碰到的东西就是真的虚幻了。“相”的两边就是心和物。因为有物相，我们才能感受到世界的真实，反过来说，如果世界是虚幻的，那么，我们又如何体会得到呢？在佛教中，佛说世界的一切存在都是虚幻，但没有世界的本身就不存在，他说虚幻的目的并不是强调虚幻，而是要让修行之人不要住于这个”存在“。这才是佛所说的虚幻的正确理解。“相”不但要有物相，还要有心相。因为有心相，本心上才色、想、受、行、识这些东西，否则，我们又如何产生出这些看法和想法以及感受呢？因此，离了心相也就无所谓物相，同理，离了物相也就没有了所谓的心相。因此，佛家之中，所讲的“相”，其实是由心和物共同产生的东西，佛陀所说的虚幻，并不是不存在，而是让我们不要执迷于这些存在，这也是不住于相（无相）的道理。

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  13****** 2024-08-12

  佛教中的“自性空”是一个核心概念，它涉及到对世间万物本质的理解。这个概念的核心在于认识到一切现象都是因缘和合而生，没有恒常不变的实体或自性。以下是对“自性空”的详细解释：因缘和合：佛教认为，一切现象都是因缘和合的结果。例如，一张桌子是由木头、油漆、铁钉等因缘聚合而成，没有固定的自性。同样，人的身体也是由各种元素和条件组合而成，没有固定的实体。无常变化：由于一切现象都是因缘和合而生，因此它们都是无常的，会随着因缘的变化而变化。例如，水可以蒸发成气，再变成云，最后变成雨，回到水中，这一过程展示了物质的无常性。超越二元对立：佛教中的“空”并不是指什么都没有，而是指一切现象都是相互依存、相互关联的，超越了二元对立的思维。这种理解有助于人们摆脱对事物固有自性的执着，从而获得内心的自由和解脱。

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  13****** 2024-08-12

  在佛教中，自性指的是诸法各自具有的不变不灭之性，也被称为佛性、法性、真如、实相等。这种自性被认为是事物恒常不变的性质，体现了事物的本质和真实性。在道教中，自性被视为清净心，代表了一种绝对的平等和无分别心的状态。‌

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  13****** 2024-08-12

  一物之生，亲与强力者为因，疏添弱力者为缘。例如种子为‘因’，雨露农夫等为‘缘’。此因缘和合而生米(果)

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  科级 2022-01-05

  读净因法师解的心经和金刚经还是很有所得的，不像其他法师云里雾里，不着边际。本书脉络清晰，无乱七八糟的旁征博引，也无不必要的佛学名词解释。对有些中国传统文化，了解儒、道哲学的人读来更易理解

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  FJ202703709 2020-09-02

  观：作何解释

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  FJ202703709 2020-09-02

  一切有为法，

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