妙呀（｡ò ∀ ó｡）质疑总在发生，他人的领悟无法切实给予个人同样的感受，想要体悟，就要寻找阿特曼，但是寻找却又会落入对目标的偏执，虽然这往往不可避免，难免陷入无休止的沉沦（沉沦未必就是不好，也可能在其中享受，不过这种感受又要因人而异了）和痛苦中，怎么办呢?悉达多的故事可以点悟一二。悉达多少时聪颖，但却困惑，之后离开父亲做了沙门，试图寻找自己的道。他见到了伟大的乔达摩——一个生命圆满的佛陀，但他依然困惑，虽然承认乔达摩是位圣人，但仍旧感到没有找到自己的道，于是他告别佛陀，告别朋友果文达（这样的告别读来很有意味）。
旋即，他来到城市，遇见珈玛拉——教给悉达多情欲，商人卡玛斯瓦米教给他世俗，开始时他游戏人间，站在旁观者的角度，仿若高高在上的上帝，游离于人间。但是，世俗哪里是那么容易只旁观而不陷入的呢?很快，悉达多便沉沦在情欲，贪婪，罪恶之中，他与世俗同流，但却是以合污的方式。无穷的欲望使他的阿特曼蒙尘，他学会了奢华，世俗的糖衣侵蚀着他的容颜，他显出老态——是心老了，他想要挣脱了。
在一个梦中他感受到了什么，一只鸟死了，尘封已久的心似乎也要重新擦拭干净，于是他告别了，告别了珈玛拉，告别了欲望的世俗。
妙呀（｡ò ∀ ó｡）质疑总在发生，他人的领悟无法切实给予个人同样的感受，想要体悟，就要寻找阿特曼，但是寻找却又会落入对目标的偏执，虽然这往往不可避免，难免陷入无休止的沉沦（沉沦未必就是不好，也可能在其中享受，不过这种感受又要因人而异了）和痛苦中，怎么办呢?悉达多的故事可以点悟一二。悉达多少时聪颖，但却困惑，之后离开父亲做了沙门，试图寻找自己的道。他见到了伟大的乔达摩——一个生命圆满的佛陀，但他依然困惑，虽然承认乔达摩是位圣人，但仍旧感到没有找到自己的道，于是他告别佛陀，告别朋友果文达（这样的告别读来很有意味）。
旋即，他来到城市，遇见珈玛拉——教给悉达多情欲，商人卡玛斯瓦米教给他世俗，开始时他游戏人间，站在旁观者的角度，仿若高高在上的上帝，游离于人间。但是，世俗哪里是那么容易只旁观而不陷入的呢?很快，悉达多便沉沦在情欲，贪婪，罪恶之中，他与世俗同流，但却是以合污的方式。无穷的欲望使他的阿特曼蒙尘，他学会了奢华，世俗的糖衣侵蚀着他的容颜，他显出老态——是心老了，他想要挣脱了。
在一个梦中他感受到了什么，一只鸟死了，尘封已久的心似乎也要重新擦拭干净，于是他告别了，告别了珈玛拉，告别了欲望的世俗。
悉达多意识到他回不去了，他来到岸边，在河水陪伴下睡了一觉，他又领悟了“唵”，喜悦盈心。这是一次新生，他已体验过世俗的罪恶，曾经的傲慢的潜意识逐渐被打磨掉，他要从茫茫然的状态重新出发，不是高高在上游戏人间，而是融入其中，不是游离的隔膜，而是亲切的爱。
他愈发快乐，决定留在这条河边，他去找了当年的船夫。
船夫是悉达多遇到的另一位圣人，与乔达摩不同，船夫瓦苏德瓦不善言辞，他更擅长倾听，就像“一棵树吸收雨水”，他的学识不丰富，但他懂得河水，于是他也懂得了万物，在领悟上他与乔达摩都是圆满的。悉达多决定跟随船夫，也就是跟随河水，倾听河水。
悉达多在与船夫的生活中感悟，之后又在对儿子小悉达多的爱中体悟了他的父亲（插一句，书开头悉达多向他父亲告别的那一段我超爱），就像一个轮回，他痛苦，他惶惶然，但最后放下了，或许不是放下，而是释然。悉达多终于在经历如此之多后达到了圆满，船夫即将进入森林。
最后一章可以说是悉达多的领悟之精华，我只摘部分略谈。果文达请教悉达多，悉达多漫谈。
一是要发现而非探索（但绝不是否定探索）。探索便是有目标，有了目标就会忽视其他，一叶而障目，发现则是要开放心灵，如果要做比，前者我愿比做射箭，射箭是探索，靶子是目标，射箭时只关注到靶子，自然忽略了靶子外的世界。后者我愿比做风，通透无形，融入万物。
二是人皆可为我师，但依然要有怀疑，知识可以言传，智慧却只可意会。
三是名实的割裂，语言总是会在表达时缺失真意，于是有了无数的误解，语言是片面的，它把真实割裂为一个个简单的框架，但世界要更为复杂，“所有东西一经说出口就有点变味、歪曲、愚蠢”。因此悉达多对乔达摩的理解也是“爱物质胜过言辞，爱他的作为和生活胜过他的教义，爱他的姿态胜过他的观点。他的伟大是存在于他的作为和生活，而非言辞和思想。”这一点简直直入灵魂，深得我心。
我所写的不过书中一些截面，想要有所触动，还是要从头看下去，这本书就像一个导师，一个朋友，一面镜子，很棒，这是我今年看到的最棒的书。
٩(๑^o^๑)۶