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佛说巨力长者所问大乘经
智吉祥 试读
如是我闻。一时世尊在舍卫国祇陀园林给孤独舍。与大比丘众千二百五十人俱。皆是阿罗汉。一切漏尽离烦恼缚。心善解脱慧善解脱。如大龙王神用变化。诸所应作无所未办。除去重担逮得己利。心智解脱诸法自在。善能修习到彼岸行。复有尊者阿难。多闻利根而为上首。复有五百菩萨摩诃萨。得诸陀罗尼住三摩地。俱在众中。尔时舍卫大城有一长者。名曰巨力。
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佛说大净法门经
西晋月支三藏竺法护 试读
闻如是。一时佛游王舍城灵鹫山。与大比丘众俱。比丘五百。菩萨八千。一切大圣悉得总持辩才无量。其所建立分别圣慧解三脱门。于三世慧无所挂碍。得三昧定不可转移。十力无畏一切具足。尔时王舍大城有逸女人。名曰上金光首。端正殊妙见莫不悦。色像清净威耀如华。往古所修德本之报。形体自然紫磨金色。所可游居卧寐住立坐起经行。其地变现亦如身像设著彩帛其服自然转为金色。无央数人莫不敬重。见此女者视之无厌。言辞不粗柔和美丽。颜貌光泽无有憔悴。其于王舍大城之中。国王太子大臣长者居士诸子。兴贪爱心。志欲得见随其所游。园观河侧里巷树间。便就从之。男女大小无央数人。悉追其后欲观察之。尔时上金光首在于异日。与畏间长者子俱。市买好物而相贡上。供办美食至游观园。驾驷马车幢盖珍宝。明月之珠紫金校饰。
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佛说圣宝藏神仪轨经
频伽精舍 试读
今说宝藏神广大仪轨护摩法则。若持诵之人。须一向归命三宝先受灌顶。为一切众生慈心忍辱。如所说法深信依行。具此德者可行持诵仪轨之法。欲作此法先自安坐谛净身心。思惟清净之地可安贤圣堂殿之位。所有河岸边园林中山涧内。圣贤经行处有圣迹处。无盗贼处三恶不生清净处。但得一处殊妙。及无蛇虫蚊虻洁净地位。去其瓦石。取河岸上净土填令平正。以五种净水。诵心真言及外心真言八百遍。加持于水洒彼地上。起首先诵真言。如得好祥瑞之时。即于彼处或面东。或面西或面北。作广大殊胜贤圣堂殿。复用五种净水结净自身。其水仍加持八千遍。施一切众生及饿鬼等。然自志诚斋戒。一日三时沐浴。又于三时换著新净之衣。意中思念三妙解脱。如是而行。于晚间入此道场持诵至求……
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重刻菩萨戒本疏
义寂 试读
梵网经菩萨戒本者。盖三世出兴之鸿规。七众入位之要门也。以故注疏节分殆十有余家。今之存者唯法藏天台明旷太贤也已。余皆成废典。於戏可惜矣。四家之述作兰菊擅美。即世戒子多附贤师也。然彼疏中往往引法藏义寂两疏证义解文。不倦周览之学士不往窥之者盖鲜矣。但恨藏疏虽存寂疏已亡也。予尝就洛东禅林经藏偶拜遗帙。世淹蠹灭不少。传数写脱亦伙焉。访全本于遐迩。无敢报之者。叹息星霜于此。城北有宏源法师者。久传此疏秘为家宝。一时读予之蠹本为补遗文。于兹肇得全本矣。他日剞劂氏袖彼蠹本来曰。子幸补之。我其寿梓。予喜广厥传遂加修补也。密严辨律师寻播旁训。参订诸本以与剞劂氏书成乞序。予随喜之余忘揣鄙陋。辄尔记其始末以赘疏首矣。庶几流通无壅远传龙华云尔。
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摄大乘论释序(十五卷成)
世亲菩萨释 试读
摄大乘论者。盖是希声大教。至理幽微。超众妙之门。闭邪论之轨。大士所作。其在兹乎。若夫实相宗极。言亡而虑断。真如体妙。道玄而理邈。壮哉法界。廓尔无为。信矣大方。超然域外。是以王城三止。宝殿三加。至人垂范。良有以也。佛去世后千一百余载。群机将扣。感而遂通。北天竺国有二开士。结师资而接武。连花萼以承芳。无著阐于纮纲。所以俊撰论本。婆薮扬其名理。
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萨婆多部毗尼摩得勒伽
僧伽跋摩 试读
问犯毗尼罪作无作耶。答犯罪。作无作色非色耶。答是。色可见不可见耶。答或可见或不可见。云何可见。谓身作。云何不可见。谓身无作及口作无作有对无对耶。答若作是有对无作是无对。有漏无漏耶。答有漏。有为无为耶。答有为。世间法出世间法耶。答世间法。阴摄不摄耶。答阴摄。界摄不摄耶。答界摄。
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佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经
西天 试读
七卷,宋西天三藏朝奉大夫明教大师法贤奉诏译译。高明肇分三辰方乃序其次。厚载初定万汇於以发乎端。清浊之体既彰善恶之源。是显然后以文物立其教。以正典化其俗。利益之功同归於理。於是乎像法来於西国。真谛流於中夏。洞贯千古真实之理。无以穷囊。
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佛说一切如来真实摄大乘现证三昧大教王经
佚名 试读
三十卷。密宗要典。宋·施护译。收在《大正藏》第十八册。略称《现证三昧大教王经》,又称《三十卷大教王经》、《宋译教王经》。为《金刚顶经》大本十八会中初会经文的全译本。
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佛说除盖障菩萨所问经
法护 试读
闻如是。一时佛游王舍城竹林精舍。与四部弟子大众俱会。说上妙法。尔时维耶离国。厉气疫疾。威猛赫赫。犹如炽火死亡无数。无所归趣。无方疗救。国王大臣。长者居士。婆罗门。集会博议。国遭灾患。非邪所摧。疫火所烧。死亡无数。当以何义。设何方便。以除灾害。婆罗门议言。当于诸城门。设祠祀坛。或有议言。当于城中四衢路头。立大祠祀。禳却害气。
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国王的两个身体
恩斯特·H.坎托洛维奇 试读
初版于1957年的《国王的两个身体》,作为一部屡屡重印、畅销不衰的经典之作,已被翻译成了十几种语言,在探求中世纪政治神学之谜方面指引了几代学人,甚至被誉为中世纪政治思想史方面最重要的著作。国王的两个身体,指国王既具有自然人身体,同时还具有精神身体,同所有人一样有自然物理属性,同时超越了尘世与象征其威严的神圣权力。本书从这一点入手,阐释了中世纪西欧王权观念的兴衰史,分析了王权如何从罗马帝国皇帝权到教皇权威,再到封建王权,最后到文艺复兴时期绝对主义君主制崛起的过程。本书推进了学术界关于西欧近代早期国家起源的争论,接续了霍布斯《利维坦》以来的身体政治路向,为政治哲学与国家建构理论理清了一条自中方盛时期以来的新路向。
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道教学刊(2019年第1辑.总第3期)
何建明 试读
《道教学刊》为集刊,每年出版两期,每期包括“学者访谈”“新史料”“专题论文”“动态与书评”4个栏目,其目标是探索国际共通的老学与道教学术话语体系,构建多样性的道教学术新范式,引领国际老学与道教学术前沿。本书是总第3期,主要为“首届关公文化国际前沿论坛”论文选刊,包括《<龙门正宗四修同真教谱>文献二则》《中国社会中的关圣帝君》《宋元道法文献中的关羽形象》《印尼关公塑像风波与华人地位》等14篇文章,作者来自中国、法国、美国、日本等国家。
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人神之间:湘黔桂界邻地区飞山公信仰研究(清水江研究丛书(第1辑))
罗兆均 试读
本书作者深入湘黔桂界邻侗苗等族群聚居的田野,从共时性与历时性的视角,综合考察了飞山公杨再思从“杨氏祖先”演变为“土著”神明,并跨越地域、族群等界限成为一位重要的区域性神明的历史过程及当下民众多元化的信仰实践。自宋至清历代中央王朝都曾致力推行的神明“标准化”“正统化”,只是该区域社会中信仰演变的一种可能趋向,而不同时期特定区域社会空间中,人们基于客观条件与主观需要展开的飞山公信仰实践,则再现了这一信仰文化多样性与区域社会结构演变之间的紧密关联与张力所在。
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唐代僧人“前理解”研究(中央民族大学民族宗教学研究博士文库)
戎川 试读
本书引入伽达默尔哲学诠释学为理论视角,以唐代僧人的传记史料为研究对象,用新角度审视老问题,把“佛教中国化”还原为“理解如何可能”与“真理如何可能”两个基本的哲学议题进行讨论,以此来尝试证明佛教中国化过程的必然性以及中国佛教的合法性。本书论述了佛教在中国的样态是儒家文化“前理解”与佛教本身“出世”特点相融合的“视域融合”的佛教。
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佛传与图像:释迦牟尼神话(青海民族大学中国语言文学学科建设文库)
赵艳 试读
本书以佛传文本为基础,以“八相成道”的过程为主要线索,将释迦牟尼神话分为诞生、降魔成道、初转法轮、涅槃四个主要部分,其中涉及多个具有象征意义的核心情节。成功还原释迦牟尼从拥有“人性”到被赋予“神性”,从历史人物转变为神话人物的全过程。除了对神话文本的深度解析外,作者广泛搜罗古代丝绸之路沿线犍陀罗、克孜尔石窟、敦煌莫高窟的众多佛教造像、石窟壁画等艺术瑰宝,图文并茂,更加生动、立体地展现了释迦牟尼神话中描绘的世界。
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漫说文化佛道、生死套装(全2册)
许地山 试读
1985年,被称为 “燕园三剑客”的钱理群、黄子平、陈平原三人共同提出了“20世纪中国文学”的概念,倡导以整体的眼光将中国现当代文学溯源至晚清,将“近代文学”“现代文学”“当代文学”三个时段打通,引起了学术界的强烈反响。“漫说文化丛书”即是这一概念的具体表现,所选散文充满文化意味而又妙趣横生。《佛佛道道》一集中收录了许地山、周作人等作家关于佛道方面的文章。诗一般的语言表达出佛道家的精神,体现出作家们宽容的心态和寻求理解的愿望。书中关于弘一法师、曼殊法师的描写,更让人对这些传奇经历的高僧产生浓厚的兴趣。在娓娓道来的故事中,带来一种宁静淡雅的感觉!《生生死死》一集中收集了冰心、俞平伯等大家的著作。赞颂青春之美丽、生命之可贵,在平凡的生活中笑看人生。书中作者对于生活各自不同的感悟让读者看到不同年龄、不同阶级的生活观。书中有智慧的老人,平淡的中年人,他们以过来人的身份告诉你生活应该怎样。
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中国本土宗教研究 第一辑
王卡 试读
《中国本土宗教研究》由中国社会科学院世界宗教研究所道家与道教文化研究中心主办,作者来自全国高校和研究机构的师生、研究者。本期包括创刊前言和名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目,共有19篇文章,对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
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从古事记探究日本皇室起源的神话
庄培章 试读
日本天皇文化一直以来被认为是日本文化的谜题之一,日本天皇制自确立一千多年来没有发生过易姓革命,具有浓厚的政治文化特色。从某种意义上说,不了解日本天皇制度,就无法把握日本历史文化。本书通过分析《古事记》中关于日本皇室起源的系列神话,探究日本天皇制的理论基础和发展脉络,为读者进一步了解日本历史文化提供了一个全新的视界,以期加深中日两国历史文化的交流。
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宗教与哲学(第七辑)
赵广明 试读
本书汇集了国内有代表性的一批宗教哲学与宗教学研究方面的专家学者的最新力作,内容涵盖西方宗教哲学、宗教与哲学的关系、对中国哲学思想的宗教信仰考察、犹太思想、伊斯兰哲学、宗教学理论等诸多领域,充分展现了国内宗教哲学与宗教学研究的最新成果,具有很高的学术价值。
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宗教文化的空间符号表征与实践
董琳 试读
空间是人存在的基本要素之一。人类进入文明时代以来,空间就表现为不同的文化形态。宗教作为一种文化系统,必须对空间加以形塑和建构,形成自身特有的文化符号和表征系统,即所谓的宗教文化空间。空间有较为直观的感性形式,宗教空间所勾勒的恒定场所和目的论,是宗教“拯救”时间的必由之路。本书就宗教文化空间的信仰观念、感性形态、本质特性、实践模式等进行探讨,从一个侧面对宗教文化进行探赜索隐,是为空间的指引。
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梅州香花仪式及其宗教艺术象征研究
张小燕 试读
香花仪式是流传于中国民间的一种超度亡魂的宗教仪式,具有鲜明的地域民俗文化艺术特征。梅州香花仪式在其宗教、民俗、艺术以及民众参与方面,都具有典型特征。本书系统梳理了梅州香花仪式的历史沿革及民俗关联,深入分析其象征物及参与者在仪式空间和时间中的展演,聚焦梅州香花仪式的宗教艺术象征及表现形式,试图揭示宗教艺术象征物在仪式中的呈现方式、作用和意义,由此探究民间信仰实践中宗教艺术的特质和价值。
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道教学刊(2018年第二辑 总第2期)
何建明 试读
《道教学刊》为集刊,每年出版两期,每期包括“学者访谈”“新史料”“专题论文”“动态与书评”4个栏目。其目标是探索国际共通的老学与道教学术话语体系,构建多样性的道教学术新范式,引领国际老学与道教学术前沿。目前有关老子及道教的刊物较少,尤其能介绍国际前沿的相关研究成果的刊物更少,本集刊的出版可谓填补了空白。
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中国本土宗教研究 第二辑
王卡 试读
《中国本土宗教研究》为集刊,包括名家论坛、经典解读、历史钩沉、田野调查、研究动态五个栏目,对中国本土宗教发展史上的教派传承、道经问题、道教科仪、民间宗教和神仙信仰等多方面内容进行了探讨与研究。
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完善党的宗教政策研究(马克思主义研究论库·第二辑)
何虎生 试读
本书从中国宗教的基本政策、中国特色的宗教政策、有中国共产党党性特征的宗教政策三个层面研究了党的宗教政策体系,并从宗教与国家、宗教与中国共产党、宗教与社会主义社会、宗教信仰与共产主义信仰等方面去完善党的宗教政策,提出了要建立完备稳定管用的宗教政策法规体系,强调不断提高党的宗教工作法治化水平。
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大雅之堂:当代宗教建筑及室内设计
冯源 试读
本书以建筑类型学为基础,系统地分析和展现了现代宗教建筑的设计方法及其所承载的精神内涵。全书共分5章,前三章以宗教文化背景入手,阐述从最初意识到现代精神的历史发展,并具体分析主流宗教的艺术形式与建筑革新。后两章对20世纪60年代至今的现代宗教建筑及室内设计的形式语言与主要手法做出特性归纳、分类比较,通过大量新颖的实例,生动直观地分析设计形式的精神指向,并探讨现代宗教建筑设计的根本目的:创造动人、励人、诲人的、诗意的存在。本书介绍了几十个宗教建筑设计案例,可满足广大建筑设计人员和文化、旅游爱好者对该领域的初探需求。
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滇缅边地摆夷的宗教仪式
田汝康 试读
自杨庆堃先生提出“制度性宗教”和“弥散性宗教”这对概念以来,中国的宗教研究逐渐形成了具有本土特点的研究范式。在引进西方宗教研究的概念、理论的基础上,众多学者对于本土宗教的“弥散性”做了深度发掘,逐渐形成了一种超越性的宗教研究理路,那就是以宗教的“弥散性”为核心的研究理路。宗教,尤其是中国的民间宗教,是中国社会不可分割的组成部分。宗教信仰的仪式、教义,以及宗教实践,无不体现出地方社会的经济、政治以及文化实践的内容。
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唐宋道教的转型(国学论丛)
孙亦平 试读
本书借鉴近百年来国际汉学界有关“唐宋变革论”的研究成果,结合历史文献、道教经典和考古发现等,主要以唐末五代杜光庭为中心,将唐宋道教的发展置于唐宋社会的政治、经济、文化中加以考察,于“延续”与“变革”的互动中,来比较唐代道教与宋代道教的异同,从信仰、思想和实践等多层面对唐宋道教转型的动因机制、基本特点、历史过程和正负效应给出具有说服力的诠释,对唐宋道教转型的来龙去脉做出了学理上的分析,特别是从宇宙论、心性论、道性论、修道论以及仙学的演进等多视角细致探讨了唐宋道教发展新走向的内在理路,及其对元明清道教发展基本格局和文化特质的奠基作用,认为中古经教道教向近世法箓道教的嬗变与内丹道教的兴起是唐宋道教转型完成的重要标志。
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中国新神话:河神的誓约
方先义 试读
荆湖村猎户周海山赴方台山打猎失踪,忠犬浴血回来报讯。在一僧一道的协助下,施小六终于知晓海山下落。然此时海山已化为一堆骷髅。村民以为是河神所为,愤怒之下举火焚烧了河神庙。不久,大荆湖的湖神庙也为人所焚。关键时刻,河神遵守誓约,联合湖神与土地神一道查出幕后真凶,共保一方土地太平。
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美洲印第安民间神话(全2册)
玛格丽特·康普顿 试读
印第安人,是美洲土地上最早的居民,在漫长的历史长河中,以玛雅人、阿兹特克人和印加人为代表的美洲印第安人曾在美洲大地上发展出了辉煌的古代文明。直到今天,印第安文化
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中国宗教法治研究报告2016(中国人民大学研究报告系列)
冯玉军 试读
本报告拟对中国宗教事务法治的历史发展进行系统梳理,深入总结马克思主义宗教与法律思想的观点以及其在中国的新发展。同时从法教义学的研究范式出发,以《宪法》第36条为基础,深入分析我国宗教信仰自由的规范内涵。从而建立起了一个坚实而完整的中国宗教事务法治的理论研究框架。
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孔子公开课
刘亚玲 试读
《论语》究竟是一本什么样的书呢?这里我们不妨先引用三则名人的评语:“影响人类文化的100本书之一”“中国人的圣经”“构建中华文明的阶梯的重要典籍”。事实上,在中国传统社会,《论语》是读书人的必攻经典,不把这本书读懂、读透,就不能深刻理解和把握中国5000年的传统文化。由于历史和现实的差异性,我们对孔子的解读有必要用新的方式,有必要以现实生活为重心,重视其对现代人的教导意义。因此,本书对孔子言论的引用,完全着眼于为现代人服务,所以,有些解读可能重在大意,而非对文字的考据,这一点还希望广大读者朋友们能够体谅。总的说来,本书以孔子及其《论语》为基本出发点,融会古今,多方位地阐释孔子学说和现代人的紧密联系,既不乏理论上的严谨性,又有着优美的文笔,是一部可读性极强的好书,相信对读者朋友来说益处甚大,故不可不读。
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孟子公开课
刘亚玲 试读
孟子是中国战国时期著名的思想家、教育家,是儒家学派的代表人物之一,被尊为“亚圣”。他继承和发展了孔子的思想,提出一套完整的思想体系,在中国几千年的历史上,占有极为重要的地位,对后世产生了极其深远的影响。面对孟子,常令人产生敬畏感,因为他是站在千万人之上的思想巨人,他的智慧就像阳光一样照射到人们的心头。这是孟子的骄傲,也是中国人的幸运。学习孟子的治国智慧,也学习孟子的精神,做一个智慧和理智的管理者,就不会在抱怨与牢骚中成长,而是咬紧牙关去拼搏与奋斗,用自己发展的成果撬开世人尊重的眼神,并在别人嫉妒和艳羡声中实现自己的人生价值。本书作者以《孟子》为基础去观察孟子的管理思想,融注着真实感,文笔洗练,是一部可读之书,对大家提升自己管理能力必将大有益处。
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中国佛学(2017年总第41期)
《中国佛学》编委会 试读
本书为论文集,主要设有汉传佛教、南传佛教、藏传佛教三个栏目,其中汉传佛教部分下设教史研究、义学研究、佛教与传统文化。本期共收录20篇论文,作者或从高僧入手,或从佛教义理入手,对相关的文献分别进行了梳理,并在此基础上提出新的观点,对佛学研究具有重要的参考价值。