纯粹理性批判（注释本）的评论 全部3242条

我来说两句

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  i3****526 2020-02-07

  知识与符号学一切可以解释出意义的事物，都是符号。意义就是一个符号可以被另一个符号解释的潜力，解释就是意义的实现获取知识的过程就是对对象进行解释的过程当我们说某个符号如几何图形的诸如几何意义、物理意义、哲学意义时，所蕴含的道理是什么呢？一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，这两个环节都必须用符号才能完成，而发出的符号在被接收并且得到解释时，被代之以另一个符号，因此，意义的解释，就是一个新的符号过程的起端，解释只能暂时结束一个符号过程，而不可能终结意义。正因为每个延伸的解释都是“被认为携带意义的感知”，符号就是这种表意与解释的连续带。简而言之，符号具有表意和解释双重功能。自在之物的显象就是自在之物存在意义的表达自在之物的显象就是自然源始符号探索自然奥秘就是对自然现象作出解释自然源始符号到可以转码的一般符号之间完成过渡的关键因素是什么？显象—>表象—>概念（图形、词语）三个关键因素：直观、想象力、统觉上述三个关键因素构成判断力三个构成要素或环节

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  i3****526 2020-02-07

  知识与符号学知识是用符号来表达的，以符号作为载体或工具揭示事物的变化规律及存在的意义人类用符号记载知识，也记载着人类的多种活动1.事物符号的本质与事物本质的关系2.人类认识等各种活动与符号的发生、演化及发展的规律3.符号的各种意义与事物的各种知识4.符号与人类各种活动的直接关系符号与认识的关系：人类两种认知模式媒介-工具认知模式指称-意谓认知模式符号的定义：符号作为人类社会生活的一部分的作用符号是被认为携带意义的感知意义必须要用符号才能表达符号作为一种工具其用途就是表达意义没有意义可以不用符号表达没有不表达意义的符号既然任何人类任何有意义的活动都必然是符号的过程，既然意义不可以脱离符号，那么意义必然是符号的意义，符号就不仅是表达意义的工具和载体，符号还构成意义的条件：有符号才能进行有意义的活动，意义不可能脱离符号而存在。要把握符号的本质，就必须定义什么是意义意义必用符号才能解释，符号用来解释意义没有不可以用符号来解决的意义也没有不解释意义的符号一个意义包括发出（表达）与接收（解释）这两个基本环节，而且这两个环节必须要用符号才能完成

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  i3****526 2020-02-07

  形式逻辑学的三断论推理推理是通过前提作出必然结论的逻辑形式。直言三段论理论是其中的重要部分。它分为三个格，共14个有效式。因为第一格可以得到AEIO四种结论，而这种三段论的有效性又很明显，无需再加任何说明，所以把第一格各式称之为完善的三段论,第二格、第三格各式不具有这种特点,需要通过换位和归谬等方法才能把它们化归为第一格，也 就是需要通过第一格，才能提示出它们的有效性，因此把这两个格的三段论称之为不完善的三段论。三段论是一个比较完整的演绎推理理论，是一个初级的公理化系统。以他的三段论第一格各 个式作为公理，就可以推出其他各格的各个式的有效性。模态三段论是两个前提中至少有一个必然命题或偶然命题，而其他命题是实然命题的三段论。三个格的模态前提的组合共 8 种:两个前提都是必然的;一个是必然的，另一 个是实然的;一个是实然的，另一个是必然的;两个前提都是偶然的;一个是偶然的，另一个是实然的; 一个是实然的，另一个是偶然的;一个是偶然的，另一个是必然的;一个是必然的，另一个是偶然的。分别对三个格的模态三段论作了考察，提出了 模态三段论有效性的规则。

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  i3****526 2020-02-07

  亚氏逻辑学亚里士多德是形式逻辑的创始人。在亚氏创立的逍遥学派看来，逻辑学不是知识的本身，而 是获取知识的工具、手段。逻辑学 的研究对象是语言，即逻各斯。但它所注意的只是语言 的形式而不是语言的内容。词是构成语言的最基本的成 分，每个词都是一判定。在《范畴》篇里，亚里士多德 列举了10种判定方式，即10种范畴:实体、量、质、关 系、地点、时间、姿态、具有、主动、被动。其中实体具有头等重要的地位。在一个命题中，只有实体居于主位，其余9种，都是谓词，是从不同的角度对主 词的地位，其他词加以陈述。在客观上，实体是主体，一切其他范畴都 是隶属于主体的属性。单个的、孤立的词并没有真和假、 对和错，只有把两个词联系起来成为命题和判断，才发 生真假和对错的问题。

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  i3****526 2020-02-07

  亚氏的灵魂概念自然中的运动是从潜能到现实的过程，是质料不断被形式塑造的过程。在这一过程中产生了不同等级的生物。灵魂是生物的形式因，也是目的因和动力因。灵魂本是生命原则，它和身体的关系如视觉和眼睛的关系，不是船长和船只的关系。不同等级的生物有不同功能的灵 魂。植物灵魂只有营养、吸收的功能;动物灵魂有感觉、欲求和移动的功能。人的高贵之处在于除了有营养和感觉的功能之外,还有理性。理性是某种外来的、神圣的东西,它的一部分进入身体后受到身体的影响，变成被动的灵魂，和其他灵魂一样，随身体的死亡而湮灭;另一部分，一 直保持其能动性，继续其静观的生活，离开身体后仍能独立自存，是不朽的。

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  i3****526 2020-02-07

  亚氏的以太概念构成物体的质料有五种：冷而干的土、冷而湿的水、热而湿的气和热而干的火，这四种是构成月亮以下的地界中物体的元素。此外还有第五种比火更热更干的元素，一 种燃烧着的东西，即以太。以太构成了月亮以上的天体， 由于第五种元素最轻灵，所以它的运动形式最完美，是无限而又有限的圆周循环。地上的元素各按其本性作直 线运动，轻者以苍穹为归宿,自然上升,重者以大地为依 据，自然下降。他认为自然中一切都是有目的的，“神 和自然不作无益之事”。

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  i3****526 2020-02-07

  亚氏时间概念亚里士多德把时间定义为按照先后来计量运动。他认为既然运动是永恒的，那么，时间也同样是永恒的。宇宙有无穷的过去，也有不尽的将来。

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  i3****526 2020-02-07

  物体所占据空间位置亚氏不把位置看作是物体广延性所占据的空间，而是反过来将它看作是包围物体的边界。他从这里得出了两个结论:?没有无物体的空虚位置;没有不占位置的无边界的物体。 所以，宇宙的广延是有限的，在它之外没有虚空。

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  i3****526 2020-02-07

  柏拉图的理念论与亚里士多德的实体论‎理念论的对‎象是绝对的‎、不变的.‎无形的型相‎,“是者”‎仅仅是多个‎通种中的一‎个。‎实体论把“‎是者”归结‎为实体,导‎致了一种强‎调个体存在‎高于和先于‎普通型相、‎型相只是个‎别存在的一‎个构成方面‎的观点,但‎是,另一方‎面,当“实‎体”被归结‎为“本质”‎时,虽然试‎图把本质与‎个别存在相‎等同,避免‎陷入理念论‎所持的普遍‎先于个别的‎立场,但却‎不免滑向理念论。亚里士多‎德尖锐地批‎判柏拉图的‎“分离学说‎”,但最后‎也不得不设‎定了一个分‎离的纯形式‎.他与柏拉图分歧的焦‎点并不在于‎是否承认理‎念或形式的‎分离,而在‎于如何解释‎可感事物与‎不可感的本‎质之间的分‎离和联系.‎柏拉图使用‎“分有”、‎“摹仿”等‎概念来解释‎,亚里士多‎德的解释原‎则是潜在与‎现实的关系‎,把各类实‎体按照现实‎性程度排列‎成连续的等‎级关系,克‎服了两个领‎域的断裂。

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  i3****526 2020-02-07

  亚里士多德的实体理念1.作为种-个体概念的单纯物个体2.单纯物的个体其所构成各个部分的相对位置发生改变，仍无碍于保持其自身的同一：简单物个体：如这一滴水，那一块土复杂物个体：如这一个人，那一匹马前一类简单物个体不能在组成其自身的各个部分发生相互位置变化，还能保持自身的同一性3.判断单纯物个体的标志，连续性是重要标志，且对判定具有重要意义3.1单纯物同一性并不是根源于某一具体个体的质料的连续性3.2单纯物同一性以具体个体的形式统一性为基础的连续性3.3当我们试图理解这种个体形式时，要进一步诉诸个体功能概念3.4惟有具有功能统一性的单纯物，才是真正的个体实体亚里士多德的个体实体是否是表象的杂多以直观形式被授予主体的对象？个体实体的客观性和现实性即实存性（实存性）1.个体实体作为显象，总是被直观为在空间中个体实体相互外在，而又互相并存2.个体实体作为表象，总是被直观为在时间中彼此关联，而又相互继起上述表明康德知性认识对象的基本特性个体实体自身则是不被认识的，我们只能认识个体实体在空间中的空间关系和在时间中的时间关系？（有待深究）几何对象就不是个体实体

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